走在湖北荊門街頭，“象山”兩個字到處可見：象山大道、象山一路、象山四路、象山小學(xué)、象山中學(xué)、象山市場……
“2016年5月17日，哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上列舉了中華文明史上25位思想大家，其中就有陸九淵。”荊門市委常委、宣傳部長徐莉介紹，當(dāng)?shù)匾浴跋笊健泵慕值馈⒐珗@、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校和市場有30多個，都是為了紀(jì)念曾任職荊門知軍的陸九淵。
陸九淵（1139年—1193年），字子靜，南宋撫州金溪（今江西撫州市金溪縣）人，中國歷史上著名的哲學(xué)家和教育家。因講學(xué)于江西貴溪應(yīng)天山象山精舍，自號“象山翁”，世稱“象山先生”，荊門人尊稱為“陸夫子”。
心學(xué)之光：崇德修身的哲思覺醒
走進(jìn)荊門市象山文化廣場，映入眼簾的是陸九淵石像，凝眉沉思，仿佛思索“吾心”與宇宙的關(guān)系。通往陸九淵紀(jì)念館的路上，鐫刻著陸九淵的生平事跡、年譜和“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
紀(jì)念館一層為陸九淵的生平事跡展覽，陸氏義門、象山生平、名家贊譽(yù)、象山榮光等板塊，生動完整地呈現(xiàn)了陸九淵的一生。紀(jì)念館二層以復(fù)古中式的造型墻面和多媒體視頻，展現(xiàn)了陸九淵心學(xué)思想的發(fā)展歷程。
陸九淵自幼好學(xué)，三四歲時就問父親：“天地何所窮際？”沒得到答案，他就苦思冥想，幾乎廢寢忘食。20歲時，陸九淵以才名動金溪，卻科舉不第。他豁然道：“功名求于外，修身得于內(nèi)?！眰鞯朗跇I(yè)中體悟“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”，提出“心即理”的哲學(xué)命題，主張“尊德性”，強(qiáng)調(diào)“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人”。
曾任荊門市陸九淵研究會副會長兼秘書長的王心田已80多歲，研究陸九淵40余年，著有《陸九淵知軍著作研究》。他認(rèn)為陸九淵心學(xué)的核心是承孟子“求則得之”之志，在天理中尋找人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理，把做人的德行踐履置于首位，抽象地發(fā)展人的自覺能動性，努力將儒學(xué)內(nèi)化為人性自覺。
陸九淵在老家講學(xué)期間，培養(yǎng)了大批人才，理論思維也隨著講學(xué)內(nèi)容的深化而超越純粹的社會倫理范疇。他以宇宙為大背景，以天下為己任，提出了心學(xué)的最終目標(biāo)，即落實(shí)到教育意義上的明理、立心和做人。
荊門歷屆市委、市政府高度重視陸九淵心學(xué)、象山文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘、運(yùn)用和傳承，大力推動進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)，努力推出既有古代風(fēng)貌又有時代風(fēng)采的“正心誠意”新版本。陸九淵研究會編著的《荊門知軍陸九淵》，被列為荊門市中小學(xué)新課程改革校本教材。
荊門市委組織部部務(wù)委員李林認(rèn)為，以陸九淵、王陽明等為代表的“心學(xué)”體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的思想宗旨，固然有其歷史局限性，但強(qiáng)調(diào)自身道德修為的重要性，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部正心修身、廉潔自律具有重要啟示，為黨員學(xué)習(xí)教育提供了生動歷史教材。
鵝湖之會：辯即有進(jìn)的“文化自信”
有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國歷史上曾出現(xiàn)過三次文化高潮，即春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、兩宋時期的文化復(fù)興、“五四”以來的新文化運(yùn)動。
“朱熹、陸九淵之間思想上各持己見，學(xué)術(shù)上存在爭端。歷史上兩人至少發(fā)生過三次比較大的思想交流：‘鵝湖之會’‘白鹿洞講學(xué)’與‘無極太極之爭’，有力推動了南宋時期以人的倫常問題為核心的討論?！标懢艤Y研究會黨支部書記、秘書長汪銀階說，今年恰逢“鵝湖之會”850周年，陸九淵研究會將圍繞“鵝湖之會”與“朱陸同異再闡釋”舉辦講座，同時參加陸九淵家鄉(xiāng)組織的紀(jì)念或研討活動。
據(jù)陸九淵研究會編撰《象山文化》記載，南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟于江西信州鵝湖寺，圍繞“道問學(xué)”與“尊德行”等各自觀點(diǎn)辯論。這就是載入史冊的民間學(xué)術(shù)交流會“鵝湖之會”，宋理宗、元仁宗、清康熙三位皇帝分別題寫匾額。
陸九淵主張“心即理”，強(qiáng)調(diào)基于宇宙萬物之理與吾心之理的交融契合，認(rèn)為“至當(dāng)歸一”“不容有二”，以“尊德性”為宗，強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”，昂揚(yáng)人的主體意識，強(qiáng)調(diào)做人要志向遠(yuǎn)大，“人皆可以為堯舜”“堯舜與人同耳”。朱熹則認(rèn)為：心與理可以貫通，但不是一回事。理雖具于心，還得教使知；況且人多是氣質(zhì)偏了，又為物欲所蔽，故昏而不能盡知。是故，應(yīng)多讀書格物……
“則夫異同得失之際，古圣相傳，唯此靈光不掩耳?！蓖翥y階認(rèn)為，朱熹和陸氏兄弟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，雖有異同，但相輔相成，他們也彼此欣賞。朱熹認(rèn)為“南渡以來，理會切實(shí)工夫者”，除了自己就是陸九淵。陸九淵對待朱熹，“則有泰山喬岳之嘆”。
真理愈辯愈明。陸九淵心學(xué)思想體系在與朱熹為代表并集其大成的正宗理學(xué)的多次論辯中逐步成熟。某種程度而言，這也佐證了陸九淵從小到大秉持的質(zhì)疑精神，“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。在治學(xué)學(xué)風(fēng)上，陸九淵更力主“自得、自成、自道、不倚師友載籍”，痛斥一切依附、盲從，強(qiáng)調(diào)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，要把著力點(diǎn)放在“收拾精神，自作主宰”。有學(xué)者認(rèn)為：“這可以視作傳統(tǒng)文化中稀有的現(xiàn)代性的文化基因。”
荊門人民對陸象山的深厚情結(jié)，歷經(jīng)800多年的孕育和升華，逐步形成了一種健康向上、富有地方特色的“象山文化”。荊門重修陸夫子祠，成立陸九淵研究會和中華孔子學(xué)會陸九淵研究委員會，挖掘“象山文化”的思想內(nèi)涵。
荊門八政：知行合一的烽火答卷
紀(jì)念館內(nèi)的“八政堂”主要展示陸九淵任荊門知軍1年3個月17天期間，在筑荊門城、公正司法、罷三門引、勤視農(nóng)作、整肅軍威、建煙火隊(duì)、匡正人心、蠲免銅錢等8個方面取得的突出成就。
早在家鄉(xiāng)耕讀講學(xué)時，陸九淵尤重躬行實(shí)踐，曾言：“為學(xué)有講明，有踐履……未嘗學(xué)問思辨，而曰：‘吾唯篤行之而已矣’，是冥行者也?！贝苏Z道破心學(xué)真諦——學(xué)問不在空談，而在修身濟(jì)世。陸九淵心學(xué)思想的魅力正在于躬行踐履、利國濟(jì)民。
紹熙二年（1191年），年滿52歲的陸九淵被任命為荊門軍知軍。他剛剛大病一場，一個多月臥床不起，抱病到任后直接去衙門“即日親事”。面對無城無防的邊陲危局，他捐俸筑城，攜全家老幼上陣，感召四千守軍與百姓，僅用二十日成城，僅耗銀五千兩，以行動詮釋“向內(nèi)躬行”的哲思：心之所向，力必能及。
在王心田看來，陸九淵“朝夕潛究密考，略無少暇”，任荊門知軍雖然很短，履職盡責(zé)做的大事竟有28件之多，為荊門耗盡自己最后一點(diǎn)元?dú)?。紹熙三年農(nóng)歷臘月十四（1193年1月18日），陸九淵端坐而逝于任上，終年54歲。
陸九淵雖歷任靖安縣主簿、敕局刪定官、將作監(jiān)丞和臺州崇道觀主管等職，但荊門是其唯一主政之地，也是其心學(xué)思想的唯一踐履之地。正是陸九淵在荊門“供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)”，打造了當(dāng)朝丞相周必大盛贊的“荊門之政，可以驗(yàn)躬行之效”的地方治理樣板，推動儒家政治理想變?yōu)樯鐣F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了心學(xué)從理論到實(shí)踐的飛躍，并被載入《宋史》《續(xù)資治通鑒》等史書。
“余曰：象山之在荊門，士之師，亦吏之師也，當(dāng)與君共勉之?！对姟酚性疲骸呱窖鲋?，景行行止’，其斯亭之謂乎？”清乾隆十九年（1754年）夏，安陸知府張世芳路過荊門百姓為紀(jì)念陸九淵開鑿的“講經(jīng)臺”，題名“仰止亭”并撰寫《仰止亭跋》。同治九年（1870年）荊門知州王庭楨在《重修陸文安公祠記》中寫道：“有宋三百年間，荊門牧守之治行名德卓然可傳，未有若陸文安公之著者矣。”
